正经儿玄学科普—3.炼心·修行进阶篇

识海、阿赖耶识、元神、识神、炼气筑基、炼心方法论、修行阶段、冥想打坐、莫名低沉情绪应对、《清静经》《心经》讲解及可操作方法汇总等。
至此，养身、养心、炼心三篇均已发布，此三篇由俩墩儿及师父们共同完成，足以帮助有缘人修行入门甚至筑基。
末法浊世，相识不易，愿此系列能帮助大家在这纷繁的方圆之间，进退有度，日日欢喜～
也愿有缘之士修真有份，近道无魔~

一、基础概念：

1.什么是阿赖耶识？

什么是识海？

人脑中真的有一座图书馆吗？

人脑中确实存在一座图书馆，但这图书馆是一种比喻，并非真的有座庞大的图书馆建在脑子里，这就像“内丹”是一种比喻，并非在身体里真炼出了一个有具体形体，看得见摸得着的“金丹”。

阿赖耶识是什么？

阿赖耶识这一名词，出自佛教，是指生灵首次入轮回之前的本来的自己、和在不断转世中，藏于潜意识深处的，用来储藏自己多世记忆的仓库。

有人也将阿赖耶识称为人脑中的图书馆，因此“阿赖耶识”与后文所讲的“识海”有异曲同工之妙。

阿赖耶识在荣格的分析心理学中，也称“人类集体潜意识”和“心理原型”。

但是，“人类集体潜意识”和“心理原型”，并不能完全概括阿赖耶识，只能说在阿赖耶识中，储藏有荣格所提出的心理原型模板，和人类集体潜意识。

识海是什么：

识海指，人大脑里存储记忆的地方，与现代学习心理学中的“长时记忆”这一概念有相似之处，但它又和“长时记忆”不同，因为长时记忆是依托于生理的大脑存在的，而“识海”则是介于精神与物质之间，算是一种精神空间，但不是个有固定位置的精神空间。

以“识海”来形容人脑中存储的知识记忆，是因为脑中存储的记忆知识，浩如烟海，犹如大海般宽广且深邃，这又与玄幻小说中所说的“紫府”有几分相像。

识海有很多层，我们常说的记忆就处于识海表层，比如像前文提到的“长时记忆”就大致位于“识海”接近中层的区域。

而从识海的中层开始一直到深层，则不再是依托于生理器官的物质存在，而是相对纯粹的精神空间。

识海位置：

因为炼气流派繁多，“识海”在不同的炼气流派中有不同的称呼，因此识海的位置也有所不同：

有的流派认为，识海深层的入口与“天眼”同在一处，皆位于“松果体”中，大致依托于人体百会穴之下，双眉之间；

有的流派则认为，识海位于膻中穴附近，完成“后天返先天”的炼气有成者，可在真正“打开”膻中穴之后，在此间找到通往识海深处的入口，大致位于以膻中穴为中心的圆形区域附近。

以上二者皆有其道理。

说前者有道理是因为：眉心处的“松果体”在道教炼养中也叫“上丹田”，是内炼中，后续炼神之枢纽，而识海的开启又与炼神有关。

说后者有道理是因为：膻中穴在道教炼养里属于“中丹田”的范畴，与后文内炼阶段划分中的“炼气化神”有一定的关系，而且膻中穴附近就是“心窍”，为“神藏”，此处所说的“神”与前者所讲的“炼神”相关，所以，元神之所居不一定在上丹田，也有可能存于心窍神藏之处。

但要注意的是，此处所说的“心窍”并非是指人体的生理器官心脏，它与识海类似，都是一种依托于生理器官之上，介于虚拟与现实之间的一种精神空间。

至于玄关与祖窍：

祖窍与“上丹田”类似，在某些炼气流派的传承中，会把百会之下，两眉之间的眉心处称为“祖窍”，其意为蕴藏“祖炁”的地方。

这种说法有其道理，但也有不合理之处。

我们这两派重度传统文化爱好者均认为，玄关与祖窍，皆与识海类似，是介于半实半虚之间的精神空间。

虽然在完成“后天返先天”，达到一定的炼养境界之后，可在人体特定的穴窍处找到这种精神空间的入口，但并不能由此认为，这种精神空间就是依托于生理器官的物理存在，因为如此内炼，很容易行岔气，致使“走火”。

2.意识、潜意识与阿赖耶识的关系是什么？

意识和潜意识都是道教炼养中常说的“识神”，是一个人后天意识的统称，它包括人的思维、性格、人格、脑中知识模板和社会角色等。

意识、潜意识和无意识共同构成“识神”，位于识海的浅层与表层。

阿赖耶识属于“识海”的一部分，大致位于“识海”的深层。

3.什么是识神？

什么是元神？

三魂七魄与识神元神的关系是？

“识神”就是生灵后天意识的统称，它既包括生命体的意识、性格、人格、气质、习气，又包括一个生命体自出生喘气儿之后，逐渐学习接触的所有信息、行为与知识。

在生活中，通常说的“我xxxx”，这里的“我”就是指的“识神”。

“元神”则是相对于“识神”存在的另外一种精神存在，但它与“识神”不同，因为“识神”就是人的意识，可以依托于生理器官存在，而“元神”则是更为纯粹的“精神体”。

因为“元神”是一种本自清静的先天存在，其“无名无象”，所以无法以确切的文字语言对其进行定义和解释，但可以借住《清静经》、《南华经》、《黄庭经》等道教经典对其进行理解。

那么，该如何理解“元神”呢？

以《清静经》中“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之”来理解比较恰当，此句中的“神”便是指本自清静的“元神”。

“元”意味着开始、最初，“神”意味着指引，所以合起来，也可以将“元神”理解为：每个生命体都具有的，蕴藏于每位生命体中自然清静的道性。

这就是对“元神”比较贴切的理解了，也正是因为“元神”是先天自然、无名无相的，所以在对元神的理解中，只有贴切和接近与否，而不存在是不是“最正确”。

看到此有小伙伴儿可能就要问了：

既然元神无法用语言文字描述，而炼气又十分危险，那我怎么知道自己是真的“开启”了元神，而非是炼岔了出现的臆想或幻觉呢？

对此，判断的标准其实很简单。

如果小伙伴儿们有幸得遇真师，有相对完整的流派传承，那么也就会有，相对完整的境界划分以及对应的“功境”标准，在师父的引导下，当你修到接近“先天”境界时，师父自然会进行境界验证，这有点像学校中老师对学生的摸底考试，考过了，师父自然会传你对应的功法，告诉你本门中，哪些标准具体对应着什么。过不了，就不必再好奇了，戒掉好奇，潜心跟随师父学习修炼。

如果没有师传或者无法辨别师传，那也可以走研读经典，以儒入道，悟后起修这条路。

先性后命这条路，只要顿悟得法，进境是很快的，在顿悟的那一刻，修炼者自己就可以知道问题的答案，自不必向外求问。

“先性后命”这条路，在前期对炼气没有严苛的要求，保证身体健康，气血充足即可，所以对于古典哲学和传统文化爱好者来说，相对比较安全。

但这条路难就难在“顿悟”，因为“顿悟”自古就没有明确具体的标准，只能说很多时候，“顿悟”是一种由量变到质变的过程。

三魂七魄和识神元神的关系是？

在三魂七魄中，识神主要代表爽灵、幽精和七魄的集合，元神与三魂七魄的对应，不同的流派有不同的说法。

在我们这两派重度传统文化爱好者所传承的知识体系中，元神因其归属先天，在三魂中体现较少，仅有胎光魂中的某些部分可以与“元神”对应。

综上，三魂七魄与识神元神是一种对应的关系。

4.什么是炼己筑基？

炼己和筑基的区别是什么？

为啥炼气之前必须先炼己？

“阴师”的三个来源？

炼己是筑基的一部分，它和筑基是分支与主体的关系，筑基包括炼己。

那什么是筑基呢？

炼气修道，是一个系统而严谨的过程，它需要很多前期准备工作，不像我们学别的什么知识或者方法论那样，能直接上手开干，它有点像盖房子，需要先打好地基，基础稳固，方能盖好万丈高楼。

如果拿做饭炒菜做比喻，筑基就像开始炒菜做饭前的各种准备工作，而炼己则是筑基的其中一个步骤。

但有些流派也会把炼己和筑基划等号，这就像在开始炒菜做饭前，很少会有人把其中的某一步或者某几步单独拿出来做区分。

所以筑基，就是正式开始上手炼气前的一个准备阶段，因修炼方法众多，不同的流派有自己的境界划分。

有的修炼流派也会把筑基，当做是正式修炼的第一步，它主要包括：煅体调身和炼心调性两大块，炼体调身咱们在《养身篇》系统讲过，炼心调性咱也在《养心篇》中普及了基础，也讲过修炼有两条道路：“先命后性”与“先性后命”，对于后者，炼己筑基还包括“顿悟入门得真传”。

煅体调身：（详见《养身篇》）

也就是通过药食、导引健身、推拿等方式，先把身体调好，在正式炼气前，至少要保证身体健康。因为身体健康，意味着五脏五气充足，自己的身体已经完成“补漏”这个过程，虽不及神完气足那种先天状态，但也不至于气血亏虚，经络瘀堵。

炼心调性：（详见《养心篇》）

就是大家常说的修心养性，在正式开始炼气前，心性至少要稳定柔和，这样在走“先命后性”这条路时，在面对种种“魔考”时，才不至于走火入魔练岔气。

顿悟入门得真传，这是走“先性后命”这条路所必须的，要想走通先性后命，悟后起修，必须先入门庭得真传，因为只有这样，才能保证自己后面不会走岔、修偏、出毛病。

这里的“门庭”有两个含义：

其一在于现世的师父带你入门，其二在于本门祖师传真法。

前者就是阳师，也就是通俗意义上的“师父”；而后者，还有另外一个名字，就是咱在《养心篇》中提过的“阴师”。

一般“阴师”来源有三：

其一，就是修行人所拜的那个师门里供奉的祖师，或者历代已成真的先师。

其二，是游师，就是那些有真传，或者所修的法不全，没修到特定境界的道士，到临去世前还没有徒弟能承法，所以就只能先化为“鬼仙”，在他故去的那个地方徘徊，静待有缘人，或者去道观的坛，或者去法师的私坛上成为法师兵马的成员。

其三，则类似于教外别传，隔代传。

这种就是修行人参悟经典，研习经典，待身心调好，本身资质条件都符合某一修炼流派的标准时，在梦中或者入定中，得这流派祖师梦中传法，在此人于现实中，尚未正式拜入这一修炼流派前，神魂先被这一流派的祖师录入师门，传正法，然后，一步步的入门，最终在现实中正式入门。

在上述三种“阴师”里，第三种比较罕见，因为要想识别自己梦到的究竟是真的阴传，还是自己大脑通过记忆印象塑造出来的梦境，还是有什么别有用心的倒霉玩意儿刻意装神弄鬼，需要一定的修行基础或者基础知识，最起码炼己筑基这个过程得先做好，煅体调身、炼心调性这俩必须先做好其中一个，还不能是“俺寻思”这种好，得是真有验证，比如调身方面至少得通过系统的调理，身体保持健康，精力充沛，气血充足。

比如调心方面，知识储备得到位，在儒释道等中国传统哲学方面，至少得能谈得上有完备系统的知识体系，有自己的所学所悟，能论道，心性稳定，能做到“常清静”等。

综上，便是炼己和筑基的相关内容。

5.“红尘炼心”真的存在吗？

怎样“红尘炼心”？

存在，所谓“红尘炼心”，其实就是咱们在《养心篇》中聊过的“先修人道，再谈仙道”。

这里的“红尘”，指的就是咱们居住的这个人间，之所以用“红尘”命名，是因为人间声色犬马，灯红酒绿，人间的繁华是最容易引人沉醉的，所以此处的“红”是一种代称，就是用来比喻世间的繁华如同红纱帐一般，迷乱人眼，使人看不清，望不穿，只能身入凡尘历炼，多经历多磨炼，这样一边学道，一边经历，知行合一，自己的经历才称得上是“磨砺”，否则就是“磨难”，虽仅有一字之差，但本意相差甚远。

因此，“红尘炼心”其实就是咱在上一个问题中已经聊过的“炼己”，只不过它更倾向于炼心罢了，在实修中，炼心也有自己的名字，就是“缮性”。

“缮性”是炼己的一部分，其实就是修缮修理自己的本性，使自己的心性复归婴儿时期的天真纯粹，趋于“赤子”状态。

具体操作可参考《养心篇》“什么是修人道”以及本篇后文《清静经》的方法论。

6.什么是“性命双修”？

道教认为，修炼应该身心同步，性命双修。

对此道教历代祖师都有强调，比如三丰真人在《无根树》中写道：只修性不修命，万劫阴灵难入圣；只修命不修性，苍茫天地一愚夫。

这里的性，就是指心性、性格和情绪，还带有一丢丢人格的概念。

而命，则是指身体健康。

老祖宗认为，只有身心同修，咱们自己的生命质量才能真正有所提升。

而且，现代心理学研究也证实，心理和身体是互相影响，互为因果的关系。

7.修行到底修的是什么？

什么是修行、修炼？

咱先来看看“修”这个字，左边是个立刀旁，从左向右看，“修”字像不像一把刀？，所以修行修行，实际上就是以经书、戒律和师传为刀，去砍掉自己身上长歪了的、多出来的枝杈。

起初，学习医道养身的人们，将自己的身心比作自然界中奋发向上的小树，和即将被锻造成刀剑的矿石。

把不断实践学习、锤炼身体，当做修剪小树枝杈的工具和捶打矿石的凿子。

于是人们把不断实践学习令自己的心智逐渐成长称为修，

把按照某种方法不断锤炼身体让其逐渐变得坚毅健康称为炼。

但修炼一途太过煎熬和痛苦，并不是所有人都能坚持下来。

所以后人在修炼的基础上，进一步引申出了“修行”这一概念，其中修字的意思同上，行则是指践行可以让自己心灵不断成长的理念，结合起来就是不断学习不断践行正确的理念让自己心灵逐渐成长。

所以才会有“神仙本是凡人做，只是凡人心不坚”。

8.修道修行必须要遁入空门、隐居深山吗？

不一定，修道修行，最忌把自己修成个不闻世事的木头，所以对于修道而言，从没有必须出家的说法。

接下来咱就从道教与佛教的流派传承，以及修道修行方式的角度讲讲，为啥不一定要遁入空门，隐居深山。

首先，从道教与佛教的流派传承角度讲：

1】道教：

目前的道教，分全真和正一两大流派，北方以全真为主，南方以正一为主，但并不是说全真只在北方传哈，在南方也有全真南宗，白玉蟾白祖一脉在传承。

全真内部又大致分为：龙门、隐仙、高上、碧洞等多个支脉，正一内部则以龙虎山天师府、茅山上清和阁皂山灵宝三大宗坛为主，截止目前三山以龙虎山天师府、上清茅山居多，灵宝则以民间的灵宝坛为主在流传。

除了三山以外，正一内部占据主流的大派还有：清微、神宵、净明和闾山。

在上述道教门派或法脉中，通常只有全真的流派需要出家，归属正一的法脉或流派，是不要求必须出家修行的，在家修行的火居道士比比皆是。

所以，至少从修道的角度讲，修行不一定必须出家。

2】佛教：

据我们所知，大乘佛教确实要求必须出家修行，但小乘佛教中的密宗却不一定。

密宗大致可分藏传与汉传（也就是唐密），藏传密宗就是我们熟知的，在西藏和巴蜀一带藏区修行的喇嘛，在佛教传入藏地之后，与藏地原本就有的原始宗教信仰雍仲苯教融合，逐渐化为现在我们所熟知的藏传佛教，藏密的修行不一定必须出家，在家修行，或者出家后又还俗的僧人也有很多。

出家的喇嘛大家见得多，可能在家修行，或出家后又还俗的藏密僧人没咋见过，其实这在东南亚地区比较常见。比如泰国，成年男子结婚前必须先剃度出家，然后可以再还俗结婚。

汉传密宗，则分布相对较广，比如日本的佛教，就是唐代鉴真东渡时期，由那个时期的大和尚们传过去的唐密逐渐演化而来。

所以，从佛教的流派划分角度讲，信仰修持佛教也不一定必须出家。

其次，再从修道炼气的方式上讲：

道教修炼的方式，根据所修炼的能量属性，大致可分为阴阳两种。

以阳炁为主的修炼方式比较常见，比如食炁法中，服食日精月华法，在金光法的多种修炼方式中，就有食炁法的痕迹。

以阴炁为主的修炼方式则相对罕见，今天咱先不唠这个。

以阳炁为主的修炼方式，因其所用的阳属性能量居多，所以，通常需要自然环境中的阴炁为之制衡。那么，以这种修炼方式为主的修炼者，在内修到比较特殊或比较关键的节点时，通常需要寻找偏阴凉的地方炼气，比如环境阴凉的山洞、或者去深山老林不受打扰之处结庐闭关。

但去深山老林也不是随便哪个老林子都行的，通常会寻找地脉能量充沛，生机旺盛之地，也就是”洞天“与”福地“。这是一种情况。

还有一种情况，如果修炼者不是修以阳属性能量为主导的炼气方式，那有可能就是当自身修为到了一定的境界时，机缘具足之下，入深山避世，潜心修炼，以求早证大道。

除开上述两种情况，通常修炼道法或修持佛法，是不建议在什么准备都没做好之前，直接避世修行或遁入空门的，更为具体的原因，请参考《养心篇》中关于“人道是什么？”等内容。

二、修炼阶段划分及实操（含：关卡、磨刀石、魔等）

9.网传修行分四阶段：炼精化气、炼气化神、炼神返虚和炼虚合道？

真的是如此吗？有没有例外？

首先，本题所提到的四个阶段，均属“先命后性”的修道路径，是“渐修法”。

但修道还有另外一条“由性及命，悟后起修”的，属于“顿修法”的路径。

所以，并不是所有修行人都会从“炼精化气”这个阶段开始，至少对于走“顿修法”这条路的修行人来说，他们会更倾向于将“缮性筑基”与“穷理达性”合并，在“顿悟得法”之后，会从“炼气化神”开始，待此阶段走通之后，再返回到“炼精化气”，提升身体境界，在身体物理层次的生命质量提升到某个境界时，再着手进行“炼神返虚”。

其次，题目中所提到的那四个阶段，也只是修行大致的分阶，并不绝对。

因为每个修炼流派，都有专属于他们自己的境界划分，而且，佛教与道教的修炼方式不同，他们的境界划分也不同。

最后，炼精化气、炼气化神、炼神返虚、炼虚合道这四个阶段并不完整，因为在炼精化气之前还有一个名为“炼己筑基”的打基础阶段。

炼己筑基阶段，前文已讲，接下来咱就以上述四个阶段为准，挨个介绍：

1】炼精化气：

在此阶段，某些流派，会以疏通任督二脉为代表的“小周天”作为此阶炼气的最终目标，而在“任督小周天”中，常以开辟、炼“下丹田”为主干核心，在这些流派中，所有的操作基本都围绕着这一个核心和一个终极目标开展。

这些流派的内炼思路是对的，但并不意味着“炼精化气”阶段只有这一种思路或开辟“下丹”这一个内核。

除了上述内核与目标以外，其实大多数流派都会围绕着“补漏”这个核心开展炼气操作。

要想知道“补漏”是怎么回事儿，那就得先明白“何为精”？

此处的“精”有两个解释，两种解释都有一定的道理：

第一种解释：

精是指，双肾中储存的后天精气和先天元炁，咱们在《养身篇》和《养心篇》里已经多次聊过。道教炼养家认为，人年轻时先天元炁充沛，但随着年龄的增长，身体骨骼肌肉的发育、以及从事社会活动或劳作的时间增长，肾中蕴藏的“先天元炁”会逐渐转化为生命体生长发育、从事社会活动所需要的后天精气，然后人的身体也就会逐渐变成一个“漏斗”，一点点的“漏掉”自身的元炁，直到元炁耗尽，衰老降临。

而炼气修仙，首先需要通过各种方式将身体的“漏”堵住，让它不要再继续漏了，然后再找办法，倒行逆施，将上述流程“逆着走回去”，让身心“后天返先天”。

这就是三丰真人在《无根树》里写的那句，“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”的意思。

所以，在这种解释里，炼精化气，炼的主要是“后天精气”，因为此时身心还没有正式“返先天”，不得门径，自然无法在后天层面操作“先天元炁”。

也正是因为，在此阶段依然是后天有为的操作，所以，此阶所化出来的“气”，也仅限于后天层面的“真气”。

“炼”的方法，不同的炼气流派有不同的思路和方式，在这就只讲比较常见的思路：

也就是咱们从楔子篇就在反复聊的，老祖宗们发现的那个，能让生命质量得以提升的，人体先天内置的那套自动化“水液循环”系统。具体内容详见《养身篇》。

第二种解释：

有人认为，炼精化气阶段，炼是提炼、淬炼的意思，所炼的“精”是指身体肌肉骨骼、五脏六腑中所蕴含的精华，这个阶段就是通过外部的导引术配合静功吐纳，疏通全身经络，祛病强身，让身心状态保持在巅峰状态，为后续炼气，进一步提升生命质量打基础。

这种说法也有其道理，但不全对。

因为这种说法里提到的身体肌肉骨骼、五脏六腑中蕴藏的精华，和第一种解释里所提到的“后天精气”如出一辙，本质上是一回事，只不过蕴藏于肌肉骨骼与五脏六腑中的精华，与“后天精气”更像“鸡生蛋、蛋生鸡”的关系。

这种说法不对的地方就在于，“筑基炼己”如果只着眼于提炼蕴藏于身体中的精华，那反而会加大身中精华的损耗，不利于“补漏”。

因为提炼就意味着，以损耗部分精华气血为代价，但“炼己”的目的在于“补漏”，让身体不要再继续损耗精气了，而是把以精气为代表的生命精华“存起来”，就像存钱一样，慢慢攒，直到“储存罐儿”满溢，如此才能更容易的在生命质量和层次上产生质变。

2】炼气化神：

此处的“气”指的依然是“后天精气”。

进入此阶段，修炼者身心已经趋近于“先天状态”，有点儿接近玄幻小说中的境界“半步xx”，但依然没有完全进入“先天”。

也是从此阶段开始，很多内炼操作就开始分叉分流了，因为从此阶开始，不同的炼气流派，因其核心思路上的差别，导致炼气方法存在一定的差异。

比如有的流派会接续上一阶段“开辟下丹田”的目标，继续由身及心的修炼“中丹田”。

也有的流派，会以“存思身中百神”为基准或指导思想，来进行炼气化神或炼神的操作。

3】炼神返虚：

此阶段起，修炼者的身心已经进入先天，识神退位，元神显现。

此阶所炼的“神”就是修炼者先天的“元神”，与其说是“炼神”，倒不如说是“神炼”。

因为要想进行更为深入的修炼，必须由自己的元神进行先天层面的操作，比如“先天炁”，只有先天的“元神”才能从虚空中采得并培补自身。

炼神就是这样，尚且能用文字简单描述。但“返虚”以及后续的“炼虚合道”就没法用语言来简单描述了。

按丹经所述，完成此阶的修炼者，也就能达到“地仙”这个境界。

4】炼虚合道：

到了这个阶段，这种内炼体系就进入尾声了，按丹经所述，进入此阶段的修炼者，若顺利通过此阶，便可飞升上界，由“地仙”晋升“神仙”，入洞天福地，主理小世界，然后再朝着天仙大罗成就，继续努力修炼。

10.网传地球是个学校或监狱？

修行就如同考试？

修行人的考评体系都有哪些？

地球既不是学校，也不完全是监狱，关于网传地球是啥的传闻揭秘，咱在《民间传闻揭秘：地球本球儿传》中再细聊。

虽然地球不是学校，但对于部分修行人来说，将地球比喻为学校也不是不可以，因为修行确实如同考试一般，需要层层考评，层层进阶。

在此，咱就以道教修行人的考评体系为准进行介绍：

道教认为，人间大多数生命体，皆受阴司的鬼神阴官与天庭的神仙天官管辖。

但对于大多数普通的生命体来说，他们常受阴司鬼神管辖，比如离老百姓最近的是土地与城隍，所以普通人的善恶赏罚，多由土地管，城隍是土地的上级，土地就像某个城市的市长，而城隍更像某个省的省长。

但阴司对阳间辖区的划分，并不是按照城市与省区来算，而是有更为细致的划分。

对于道教修行者来说，在他们皈依且拜师入门，完成相对应的仪式后，他们就不再受阴司阴官管辖，其“生籍”会转化为“道籍”，被专人从阴司对应的管理部门转走，受三官大帝考校。

三官大帝赏罚分明。受三官考校，如果关关过，那么修行人的进境就会比较快，在修行人此生结束时，如果修行境界已够，那就会魂入南宫，去往上界某处洞天或福地继续修炼，如果生前有对应的“法职”，则要看对应的部门或本门祖师如何安排。

看到这儿，有小伙伴儿可能就要问了：

那酱紫的话，是不是说明道教修行人的考评会出现“开小灶”或者“看在xxx祖师的份儿上考评会容易些？”

不是的，三官考校以“严苛”著称，现在这个时代“现世报”来的没以前快（原因可参考《末法时代篇》），所以，虽说大多数普通生灵都受阴司鬼神阴官考评，但实际上这个考评通常很少会实时清算，大多数会在生灵嘎了之后算“总账”。

但对于道籍入三官考校的修行人来说，因为三官考校很严苛，修行人生活中的言行举止都会记录在案，有功直接“奖励”，有过也会直接“被罚”。

具体的应验特征就是，比如若修行人犯口业，较轻的惩罚是，说话突然卡住然后疯狂咳嗽，咳到怀疑人生，整个人都不好了那种。较重的则是，口舌生疮，甚至没来由的变哑了，说不出话来，只有当修行人意识到问题所在并诚心悔过改错，才会恢复如常，在此期间，药石无医，医院也查不出问题所在。

以此类推，但仅限于正式拜师入门，接受并实际参与过现实中举行仪式的道教修行人。

对于散修和“阴传”者，则有另外一种形式的“生籍转道籍”仪式，考评应验方式也与上述有一定的区别。

这是三官考校，道教的修炼流派有很多，对于一些特定的修炼流派，其考评体系则更为严苛。

比如五雷正法相关的修炼流派，和以阴司法为代表的修炼流派。

前者的门下弟子，有的会同时分别受三官和雷司考校，如果弟子作恶，那不仅报应来的快，而且结果也会比较严重。

后者则以北帝法和酆都派为代表，北帝法的弟子专受北阴酆都大帝所制定的《北帝黑律书》考校，《黑律》的严酷程度比三官和雷司更为狠辣。

比如，在古时候，有位修行北帝法的老法官，为一位信众驱邪穰灾，结果就因为在举行法事上呈奏折时，法坛附近有一位打扮清凉，身涂胭脂的女子走过，让这位法官心神恍惚了一下，然后在北帝收到此位法官上呈的奏折之后，便以奏折中带有胭脂俗粉之气为由，对该法官施以“减寿夺纪”的惩罚，然后这位老法官就在坛上直接暴毙，七窍流血而亡。

其实，这位老法官的暴毙，不是因为北帝爷吹毛求疵，而是北帝法为其门下弟子授予了极高的权力，在遇到事情的时候，可以先斩后奏，甚至都可以由法官直接决断，非极其重要之事不必奏报就可以直接调用兵马官将办事。

这种权力，就直接关系到世间各种生命的生杀，我们这个世界不只是人族的世界，还是各种生命体的世界，人有权力修行，同样其他非人类生命体也可以修行。

能力越大，责任也就越大，责任越大，也就需要更严厉且细致的约束，这样才能最大限度的防止权力不被滥用。

以上便是，对道教修行考评体系的简单介绍。

还要说明的是，上述考评体系，是针对大多数尚未修炼到特定境界的道教修行人的，但对于修炼到特定境界的道教修行人来说，现世现行的考评体系已经发生改变，对于这个群体而言，三官考校比较笼统，有更为详细且适用于现代社会的考评体系。在此我们就不多介绍了。

另外，对于部分实修和真修行，在晋升到某个比较高的特定阶段时，所“看”到的，存在于天空中严格到吹毛求疵，不加分辨直接给人判罚的，类似于“大眼睛”的存在，咱在后续主干故事中再展开慢慢聊。

11.什么是心魔？

修行中的心魔有几类？

莫名的负面情绪如何应对？

“正气”详解，百毒不侵

咱们在《养心篇》中已聊过，魔大致可分两种，在内为心魔，在外为外魔。

在这其中，心魔又分两种，一种比较常见，是由生灵负面、原始本能欲望与负能量共同构成的集合体，当这种集合达到某个极限时，就会化为心魔。

此时人就容易情绪化，或者失去理智。

另外一种比较罕见，是一种邪术，类似降头，但比降头阴险狠毒。中招者会在孩童时期，被施法者在潜意识深处种下“魔种子”。它会以人的负面情绪和恶念为食，在受术者不断成长中，这颗“魔种子”也会不断成长，会成分比第一种心魔更为强大的加强版心魔，然后逐渐融于受术者的魂魄里，不断影响他。最终把受术者变成傀儡。

再聊天魔：天魔大致也分有形和无形两种。

有形的天魔比较好理解。在道教中，有形的天魔则是指六天大魔。

传说东汉末年，巫蛊之术和妖魔祸乱人间，张陵受太上老君点化，得真决、仙丹、宝剑及法印。

于蜀中之地青城山大战六天大魔，并将其悉数封印于山底深渊中。

在那之后，张陵被玉帝封神，与其家眷和弟子一起服用仙丹，拔宅飞升。

被封在深渊里的六天大魔，经此一战纷纷授首听经悟道，并在不久后受命于天廷。

有经文记载，六天大魔曾有言：若后世有人愿皈依三宝大道，发宏愿修行，那它们就会在修道者发愿后不断考验试炼他，

若有修道者能通过考校，那这些魔王就会联名保举他证道飞升，位列仙班。

这便是道教经文和神咒中常见的：“魔王保举”或者“魔王束手，侍卫我轩”

而无形的天魔，也叫外魔，是指世间污秽、暴虐、阴郁等负面能量，在机缘巧合下，自然凝结化形而成的，带有一定心智的灵体。

它们以世间的负面能量为食，虽无形无相，但又能持续影响生灵的身心健康。

当生灵受外界环境影响，持续出现负面情绪，或身心俱疲到一个限度时，这些无形无相的外魔就会受吸引而来，继续拉低或者煽动生灵的情绪，然后....

所以，很多时候，在人们身上出现的莫名其妙的不开心、情绪低落、心情烦躁、乃至暴躁，如果排除生理器质性病变或身体内分泌紊乱，导致某些激素失调之后，依然找不到原因，那或许就有可能是因为这些小东西在影响。

那该怎么办呢？方法具体如下：

1】对自己多些宽容，要以客观的态度，允许自己犯错误

现在社会环境是很卷，但不要逼自己逼的太紧，要善于观察自己的身体反应，一旦身体上出现明显的疼痛，那就要暂时让自己停下来，稍作休息。

因为身体上的疼痛，有可能确实是器质性病变，但也有可能是因为过度劳累，身心俱疲，是身体在提醒你该休息了，该停下来了。

哪怕因为工作或学习任务还没完成，还不能休息，在明显感觉到疲惫的时候，还是要暂时闭上眼稍微小憩或发个呆，放个空，让上亢的心火，暂时往下降一降。

不知道大家有没有这种感觉，连续工作几个小时，大脑发木时，或者明显疲惫时，如果闭上眼小憩一会儿，或者睁着眼发个呆，放个空，哪怕只有十分钟，头脑或双眼间也有一种难言的清爽感。

这其实就是闭眼小憩或者睁眼放空发呆时，上亢的心火暂时停歇下落，大脑暂时得到了休息，能小小的重启一下。

那冥想能不能代替这种小憩或者放空呢？

当然可以，如果在冥想中，自己的心神容易跟着杂念跑路的话，那还是以最简单的闭目小憩或发呆放空来代替吧。

因为这种小憩，也有个比较雅的名字：闭目养神。

2】对所遇多些包容，允许这个时代“群魔乱舞”

现在每个人压力都爆表，大家都很累，越是这个时候，人的精神就越容易受到一些无形存在的干扰。

大脑是个喜欢偷懒的器官，虽然它占据的全身八九成的能量消耗，但在遇到一些比较棘手的麻烦事儿时，大脑依然会优先在记忆里搜索，与这些事儿类似的记忆模板，然后生搬硬套，完全不管这模板适配与否。

因为很多事情套模板确实就够了，但也有例外。

在遭遇一些环境中的高强度刺激，或身体疲惫时，大脑就会为了尽可能的降低能耗而放弃思考，此时人就会感觉自己头脑昏沉、很难保持清醒，只要一有刺激就容易上头。

而那些无形的外魔最喜欢这个时刻，因为它们可以不费吹灰之力煽动人的情绪，坐等负面能量自己蹭蹭往上涨，然后美餐一顿。

所以，咱们要尽可能的给他人多些包容，尤其是看到眼前这个人明显的身心俱疲时，能不计较，咱就不计较，尽可能少的，给那些无形中喜欢没事儿挑事儿的灵体找事儿的机会，让它们无机可乘，饿死它们。

咱们每个人身体中是有“正气”的，老俗话说人身上有三把火，头顶一把，两肩各两把。养浩然之气，就可对抗外邪。

这便是接下来要讲的第三个方式：四时归正，正身正心，以避外邪。

3】身心归正，百邪不侵：

咱先来看看“正”这个字，多看看它，是不是感觉它长得很像“太极图”？

那么，何为“正”呢？

“正”上面那个横杠代表“天”，下面那个横杠代表“地”，中间那个竖杠代表“人”，也代表着太极图中间那道“S”，左边那条竖杠和右边那条横杠，就代表着太极图上的“阴鱼”和“阳鱼”。

所谓“无极生太极，太极生两仪”，无极是世界尚未开天辟地，一切还处于混沌的时候，太极则是代表着天地初分，秩序井然的时候。

所以“正”的意思就是：天清地宁，万物各安其位，各行其道。

从道家炼养的角度讲，浩然正气其实就是阳气的一种。

四时归正分广义与狭义。

广义的四时归正就是指风调雨顺。

狭义的四时归正则是指一个人作息规律，饮食有节，白天劳作，晚上不熬夜，该干啥的时候就干啥。

至于正身正心：

正身，就是身体健康，阴阳均衡，生机与活力充沛。

正心，则是指养心，心窍通畅，情绪不淤积在体内，同时再多读书学习，将经典和生活工作经验相结合，知行合一，温养心中的浩然正气，这样正气充足，心念纯正，阳气也就充沛，身中三把火熊熊燃烧，自然百邪不侵。

看到此就有人问了，那如果我就是没有办法控制自己呢？

首先，我们希望大家能明白且记住一句话：身体是你自己的身体，意识是你自己的意识，所以从不存在“控制不了自己”这样的情况，除非遭遇比较强大的外在阴属性能量场。

至少从对付心魔这个角度讲，只要你真正意识到并想拿回控制权，那就要记住，你能控制自己。

其次，控制不了自己，说明身体亏虚，那就从根儿上调身体，作息规律，饮食健康，气血充足，又何来亏虚呢？

12.修道过程中的“关煞”是怎么回事儿？

为什么修道有五十关？

“关煞”这个词多见于八字命理中，“关”是指关卡、关隘，“煞”则是指这些关卡的凶险程度。

所以“关煞”多指，人这一辈子会遇到的那些门槛儿和障碍，尤其是一些特别凶险的关隘。

“关关难过，关关过”说的就是这个“关煞”。

其实，这些“关”本身也具备考验修行修炼者的作用。

比如修道就有“五十关”的说法。但是这里的“五十关”并非真的是有五十个关卡，而是虚数，泛指大概有这么个数。具体多少关，纯看个人机缘和资质。

机缘具足，天资卓绝者，要不了五十关就能成道，反之，关卡具体有多少那就不一定了。

因为机缘这种事儿，它不是平白无故就有的，有没有，有多少，不仅取决于修炼者自身过去多世积累的“福德值”，还取决于师门的底蕴有多深厚，比如暗中有没有扶持自己的阴师。

另外，如果这个人有功德加身，同时自己阴德深厚，平时也比较注重德行，德配其位，那即使道行不高，无形中的机缘也少不了。

比较常见、典型的关卡有以下几种：父母关、姻缘关、兄弟关、财帛关、身心关等。

13.什么是修道中的“魔考”？

前文已讲何为心魔、外魔和修道五十关。接下来咱要聊的，正是修道五十关中的身心关：

“魔考”包括在身心关中，它有个更为通俗的名字，多见于玄幻仙侠类的小说中，即“心魔劫”。

大家可以简单的将“魔考”理解为：

开始修道修行的人，不论他们有没有发宏愿，有没有立下誓言，在他们正式开始入道修行的那刻起，六天大魔与世间万魔就已经开始了对他们的考验。

这种考验是多样化的，会隐藏在修炼修行的每一个环节、每一个步骤里。渡过则功行进步，过不了，那就境界倒退，甚至要重新开始。

14.如何打坐冥想？

其实我们是不建议普通人打坐的，虽然我们后面会讲方法，但坊间传闻打坐有风险并非空穴来风，还是要先把原理和利害都讲清楚的。

简单来讲可以这样理解，我们每个人都有‘小天线’，平时处于关闭状态，只要一开始接触，诸如打坐、炼气、沟通宇宙、链接高灵等涉及玄学实践的内容。

这根小天线就会开始运作、闪烁，此时类似于向四周发射信号，在灵体眼中这种信号闪闪发光、格外显眼。

但对于这些受信号吸引而来的灵体，普通人并无辨别之力，亦无自保之力，

这也就是护法之说的由来，

同时也是为什么没有师承，不建议瞎打坐的另一个很重要的原因。

普通人如果想打坐冥想，或者效仿古代先贤，系统修炼让自己生命层次产生蜕变，

首先要修心调性，大家可以通过抄经（比如《清静经》《心经》《金刚经》《道德经》《南华经》），读背经典（比如孔孟、王阳明、《清静经》、《心经》、《南华经》等），学习华夏历代先贤的理论知识，将我们平时生活实践中总结出的经验，与前人书中的理论相结合，之后再知行合一，不断总结。

其次在打坐方式上，建议先从简单的冥想开始即可，达到静心放松的状态，切莫强求各种体验，且科学研究也证实，正念冥想确实有帮助缓解焦虑提升专注力等好处。

其实，刚接触此道的普通人不必刻意选择姿势，可以在工作学习之余，换一身宽松的衣服，寻一处安静不被人打扰的房间，然后再找个自己觉得舒服能放松的姿势，坐卧随心，不要刻意拘泥某种特定的姿势，也不要刻意规定多长时间，然后深呼吸让自己的身体逐渐放松，期间，如果感觉身体哪个地方不舒服紧绷，可以自己揉揉。

在身体完全放松之后，可以先掐子午诀，并将掐诀的双手放到小腹处（掐诀方法不在此处细讲，感兴趣者可以自行查询，但要注意，女生掐诀左右手与男生相反），

接着再尝试将注意力放到鼻子，仔细感受自然呼吸时气流通过鼻腔的感觉，此时，脑中所闪过的任何念头都不用理，只做感受呼吸这一件事。如果在尝试后发现自己不憋气，那就继续。

如果出现憋气或者呼吸不畅的情况，就将注意力放到耳朵上，还是自然呼吸，去听外界环境中的声音，在此期间只做这一件事。

如果将注意力放到鼻间或耳边都不行，那也可以将注意力放到皮肤上，去仔细感受皮肤和衣物之间所产生的触感和摩擦，此时，脑中所冒出的念头甚至身体上突然出现的感觉都不必理会。

然后在上述内容练熟之后，就可以在做到这些的同时慢慢的去体会“松静自然”这四个字。

当然如果在打坐期间多次睡过去，那说明身体气血亏虚，顺其自然睡过去即可，此时睡眠质量会相对较高，有利于精力恢复。

或者也可以选择换成站桩，站桩的要领在《养身篇》中有提，也可参考国体局所发内容，切记不可强求，身体虚的人在站桩时双腿微蹲即可，不必刻意扎马步，自然呼吸即可，不必刻意腹式呼吸，不必追求时长。

至于单盘双盘，不必刻意强求，因为长时间气血不流通会损伤关节经脉。

姿势与持续时间根据自己情况而定，随心即可，身体舒服就好。

因为打坐冥想是为让自己沉下来静下来，而不是为了保持姿势凹造型。

而导引术则是为了通经脉打基础，等你身体基础打好了，单盘双盘都是顺其自然的事。

关于打坐冥想的时长，这个不必强求，根据自己的情况随心即可，但在结束时不要直接起身，应先活动活动身体关节，再缓缓起身。

当然也可以把双手搓热揉脸，用双手的手指给自己梳梳头，让气血活络活络，再慢慢起身。

最后在修心和打坐冥想的同时，还要注意规律作息、不能熬夜、要好好吃饭或根据自身状况，吃一些温补的食物，慢慢调养身体，再习练诸如八段锦、五禽戏、太极拳这些流传于世的养生功法，这样以来，当大家可以坚持做到修心、打坐和动功以及规律饮食作息时，也就可以在没有师父引导的前提下让自己的身心逐渐蜕变。

再次重申，初学者不要做意念上的想象，若有不适，要立即停止，并尽快就医。

至于网上流传的某指南上所写，“时刻关注自己的念头，不抗拒不接受只是静静看着”为什么一开始不适用，或者不建议一开始就用，

是因为没有经过专门训练的人，在面对自己的杂念时是做不到不跟着它走的，一旦跟着杂念走，被杂念绕进去，时间久了，次数多了，就会出现一些情况。

关于怎么去除杂念，本文后面会讲。

三、常见经文讲解：（已更新《清静经》和《心经》，后续会更新对《南华经》、《西游记》等书籍的感悟）

15.《清静经》讲解及方法论：

什么是清静？

怎样才能达到“常清静”？

如何“遣欲澄心”？

1】《清静经》介绍

《清静经》全称《太上老君说常清静经》，从经文内容来看，此经是三国时期的修道者葛玄真人所著，但据后世学者考证，此经大致成书于南北朝末年至隋朝初年，全文共591字。

可分为三个部分：

开篇是老君爷对“道”的阐释和对“清静”的定义；

中篇则为老君爷接着开篇末尾对“清静“的定义，继续讲世人不得清静的本质是什么，如何才能逐渐达到“常清静”的状态，以及如果不明大道，继续惊扰己神会怎样；

末篇则是经文作者讲述经文来源，以及后世对经文注释者的话。

2】什么是“清静”？原理是什么？

什么是“遣欲澄心”？

什么是“空”、“无”？

道教的“空”和佛教的“空”有何不一样？

世人对清静经的解读有很多，在此，咱一边对经文进行解释，一边阐述我们的理解：

先说结论：

清静是什么？我们理解的清静，是阴阳二气的自然分明，是身心长久的归于它本该有的先天自然的样子。

再讲原理：

老君爷在《清静经》中篇开始详细阐述“世人不得清静是因为什么”。

老君爷认为，人的心神本来就是清静的，但人自身的欲望会不断干扰心神，使心神的清静自然的状态被打破，从而产生烦恼与忧苦。如果世人能做到随心所欲地”遣欲“和“澄心”，那自然三毒消灭、六欲不生，心神也就能归于它本就有的清静。

老君爷认为：遣欲和澄心大致分为三个步骤：

首先，内观己心，逐渐发现己心中并不存在什么；

其次，外观己形，发现自己的形，已可以做到“形无其形”；

最后，远观外物，已经可以做到发现“外物非物”的本质；

当三者均做到时，就能知道”空“与“无”的本质是什么。

此时整个人也就进入了“常寂”的状态，当“寂”的状态继续持续，欲也就不再会扰动己心，失去了六欲与三毒对己心的扰动 ，心神也就能得真静，也就能逐渐“得道”。

很多人会在此将《清静经》中的“空”和“无”，与佛教禅宗《心经》中的“空性”混为一谈，

其实二者还是有区别的：

佛教禅宗《心经》中所讲的“空”，是为了让后学者参透并明白，世界“诸法空相”的本质，从而了却执著，心无挂碍，远离颠倒梦想，以达到“究竟涅槃”的终极目标。

但《清静经》中的“空”与“无”，不是为了心无挂碍，放下执著服务，而是阐述在完成遣欲澄心之后，所体验到的，客观存在的”常清静“状态。

所以经文中“内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物”，这句话就可以简单理解为：

当完成“遣欲澄心”之后，在观自己的内心时，因为此时自己已经能做到常遣己欲，所以自己内心澄澈清明，没有杂念妄心的干扰，由此就可以发现自己的心神本就是清静澄澈的，在最开始，并不存在原本自己认知里的“心思”，而自己认知里的“心思”大多为后天接触学习到的观念、知识与自己的情绪所化。

当自己达成发现“心无其心”时，便会进一步发现很多让自己产生妄心的外缘，在最初并不存在，这就是”外观其形，形无其形”和“远观其物，物无其物”。

当然这里的“心无其心”、“形无其形”和“物无其物”还与内炼中的一些内容相关，比如我们在内炼入门中总提到的“心死神活”，在此就不多赘述了。

正如《玉枢经》中所言：“夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰定安，泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名眞忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者，卽是至道”。

这里的“忘”也算是对《清静经》中“空”和“无”的另一种解释。

这里的“忘”，并不是真的去忘掉什么，而是在体会“忘掉“的状态中，逐渐减损掉后天习得的、接触到的，大量的知识与观念，将后天习得学会的这些知识提纯精炼，转化为自身具备的能力，然后成为帮助自己的身心返归先天自然的工具，而非阻隔。

3】具体该怎样“遣欲澄心”？

先说遣欲，因为只有先做好”遣欲“，才能进一步做到”澄心“。

“遣”字，意为调遣派遣，大家想想看，“遣”这个字，是不是也隐含了掌控的意味？

也就是说，要先做到对自己的欲随心的指派与掌控，才能称得上“遣”，而要想对自己的欲随心指派，是不是得先了解自己的欲？

很多人一提养心，首先想到的就是静心，但大家想想看“静心”这个词，是不是有点儿强行摁着自己，要求自己静下来的意味？

所以对静心更准确的定义应该是”澄心“，也就是在做好”遣欲“之后，让自己的心，自然而然的变得澄澈干净。

整个澄心的过程，就像泡茶，当沸水倒入躺在杯底的茶叶中时，茶叶会随着水起伏翻腾，但如果此时不做干涉，那么茶叶就会随着水逐渐趋于平静而逐渐要么沉底、要么上浮，一般不太会停留在水中间。

咱继续聊”遣欲“是什么，以及如何”遣欲“，后文再聊如何”澄心“。

很多人只要一冥想打坐，闭上眼就是满脑子乱飞的杂念，不论是要求自己不要跟着杂念乱想，还是放着杂念不管它，都很难真正让杂念变少甚至没有。

这就是因为，在冥想打坐前，没有做到先了解自己的欲，没有找到并解决掉这些“杂念妄念”产生的根源。

有些小伙伴儿就要问了：

我在打坐时，可以直接通过“内观”、“觉察”这些杂念，而且只要我一觉察，它们就消失了，我也没遣欲呀？

确实，在冥想打坐中，面对杂念直接以客观中立的视角，不加情感的盯着它看，通过大量的训练，是可以做到不起杂念的。

但咱们修炼的目标，是让自己自然地进入”常寂“的状态，从而获得”真静“。

如果每次打坐中没有或不起杂念、妄念，是通过内观与觉察念头生灭才能做到，那就不是”真静“。

所以，单纯通过内观与觉察念头生灭是没有用的，因为这依然是在试图”控制“念头，依然没有达到”遣欲”。

回到刚刚，遣是什么？是随心指派，是让“欲”听从我们自身的调遣。

要想让“欲”听话，自己玩去，别瞎捣乱折腾惊扰我们的心神，那就要先了解它。

4】“欲”是什么？

“外缘”是什么？

能只通过内观觉察来控制杂念吗？

在这里，我们首先对“欲”进行定义，《清静经》中的“欲”，不仅包括欲望（比如我想要），还包括我们自己的情绪，比如愤怒、悲伤、痛苦、抑郁、焦虑、强迫、怨恨、憎恶等等。

那欲是怎么产生的呢？

大家可以回想一下，自己上一次情绪激动大致是怎么回事儿？甭管当时自己产生的是什么情绪，身体上的反应是什么，在情绪和身体反应产生之前，是不是有一件事或者外界环境中别的啥先刺激了我们？

通常，我们把外界环境中的刺激，统称为“外缘”。

每次情绪激动，大致的流程是：先有个外缘刺激我们，这些刺激让我们联想到了与刺激类似的，我们以前经历过的事儿，然后这些曾经的经历，就会成为后续情绪产生的动机，从而进一步推动我们产生身体上的生理反应，最终产生情绪，以及随之匹配出现的行为。

看到这儿，大家应该就能发现，似乎自己很难在情绪与相关行为产生前，去觉察内观自己。

因为上述过程在生活中，通常发生的很快，不太会给我们反应的时间，即使给了，在情绪上头的影响下，也很难闭上眼睛觉察己心。

由此就能发现，即使每次打坐冥想时，通过内观觉察控制住了杂念妄想的生灭，在真遇到事儿时，还是会被妄念带着情绪上头，从而掉进沟里。

因为我们确实可以通过大量的训练控制住自己的欲望和妄念，但我们无法控制“外缘”的产生与变化。

既然没法控制“外缘”，那我又怎么遣欲澄心？

5】如何做到“遣欲”？

如何减少杂念妄念？具体如何做？

其实，“外缘”是可以有穷尽的，虽然每次遭遇的事件内容不一样，但如果用心观察就会发现，这些事件背后还是有规律的，这个规律就像上文所讲情绪与行为产生的流程一样，是可以被总结归纳出来的。

同理，被这些事件影响从而产生的情绪，也是可以有穷尽的，因为情绪不是无萍之木，它的根儿一定在记忆中的某件事儿或者某个身体感觉上。

所以，大家可以在一次事件发生后，马上对这件事复盘，试着在记忆中去寻找情绪的“根儿”。

比如可以拿张白纸，把为情绪“寻根”的过程按123的顺序写下来，找到它，把遮住它的那块儿布给扯下来，让它清清楚楚、明明白白的被咱们看到、知道，然后下次打坐或者站桩时，要是再出现类似的妄念，直接把咱找到的那个根儿怼到这个“妄念”的脸上，这样次数多了，时间久了就会发现，即使不觉察内观，自己脑子里满天飞的“杂念”也不再会产生了。

而这，就是”遣欲“。

看到此，有小伙伴儿可能又要问了：

6】这和“觉察内观杂念的生灭”有啥区别？虽然换了操作，不还是在觉察念头吗？

区别还是有的，觉察与内观，还有无视杂念，不管它，放任它自己产生自己消亡，都不算是从根儿上解决“杂念产生”。

7】“澄心”是什么？

已经能做好“遣欲”了，那么”澄心“是什么？

前文已讲，澄心的过程，就像沏茶，在遣欲之后，茶叶颗颗分明，因此，这杯代表着我们内心的茶水，也就能很快变得澄澈干净，层次分明。

当层次分明时也就能接上咱们在前文已经聊过的“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见于空，观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂”。

因为，当完成“遣欲澄心”时，也就能自然而然的逐渐感受并体验到，经文中所讲的“空”和“无”究竟是怎么回事儿了。

16.如何将《清静经》的方法论运用到生活中？

两个案例及具体操作方法

上文已讲，欲不仅仅是指自己的欲望，还指各种情绪。

案例一：以“容易情绪化”为例，聊聊如何将方法论运用到生活中，请读到此篇的读者自己琢磨。

要想解“情绪化”，是不是得先了解自己的每个情绪？是不是得先搞清楚，自己的每个情绪以及情绪所涉及的念头是如何产生、如何消失的？

兵法云：知己知彼，百战不殆。

只有先了解自己的情绪，对情绪进行归类，才能谈得上抽丝剥茧，以及抽丝剥茧之后的、搞清楚自己每个情绪背后的本质，以经文验证、以具体的事情验证。这就是禅宗常说的“内观”，在道教炼养中，就属于“缮性”的一部分。

在《清静经》中，“容易情绪化”的解药就是“众生之所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，即著万物”。

大家在生活中所遭遇的各种事，对于自身来说，都属于“外部刺激”。

这些刺激基本上都会激活大脑记忆中存储的对应模板，进而出现“念”，“念”会进一步驱使人产生“需求”，而这些“需求”中，有相当一部分是超于自身生命必需的“多余品”，在《清静经》中，把这些“多余品”统称为“妄心”，之所以名为“妄”，是因为这些“多余品”会更进一步的刺激人脑，产生“情绪”，然后紧接着做出对应的行为。

比如，开车上班或者着急去哪时，遭遇堵车被困于车流中，因时间有限遭遇堵车，心情本身就比较焦躁，后面的司机还在疯狂按喇叭，嘀个不停，此时心中的火，就很容易烧起来，然后，要么下车找后车司机理论，让事态导向极端，要么就骂骂咧咧的生闷气，给身体添堵。

那么，在遭遇这种情况时，应该怎么办呢？

首先要明确的一点是，尽可能的不要内耗，但外耗也不要直接动手，可以骂人或者在车上备个可以随时捏的解压球，先让已经上头的怒火，通过这种方式泄出去。

然后，发呆放空多做几个深呼吸，有条件的也可以预先在车上备几瓶矿泉水，在自己情绪即将爆炸时，喝点凉水做生理降温。

可以看看地图软件，前面是不是有事故，让软件计算下大概要堵多久。

做好之后，在脑子里过一下自己的计划安排，如果是上班马上要迟到，看能不能跟领导提前报备沟通，如果不能，那就把自己待会抵达目的地，下车之后要做的事进行精简，比如提前找距离目的地最近的停车场，把自己抵达目的地下车之后要做的，不必要的事删掉，以达成目标优先。

如果是着急去哪儿办事也适用上述方法，对自己的计划做精简，以短平快的达成目标为准。

在做好之后，如果还在堵车，而且是堵的水泄不通，还有时间，那就在手机备忘录或者便签中，将自己刚刚所产生的情绪，按照：

刚刚发生了什么？外部刺激在哪儿？我遇到外部刺激时，第一反应是什么念头？这个念头出现之后马上出现的情绪是什么？出现情绪时我心中的声音是什么？这个声音让我立刻去做什么？如果我做了之后会产生怎样的后果？用关键词的形式记下来，以方便后续复盘。

如果没时间回答这么多问题，也可以先把这些问题提前记在备忘录里，然后遇到事情的时候，优先回答前五个问题，后续问题可以在复盘分析时进行回答。

案例二：现在有很多强对抗强社交的MOBA类电子游戏，有的小伙伴儿游戏输了之后容易情绪失控。

在遭遇这种情境时，上述应对方式同样适用。

在后续进行复盘分析时，就可以这样思考：

首先，因为这样的MOBA游戏，通常需要玩家专注于游戏内的操作，需要情绪和注意力高度集中的全身心投入，所以，在游戏赢的那刻，就会产生强烈的成就感，也就是“爽”。

而这种“爽”，又和现实生活中所积攒的某些事所产生的负面能量释放有关。

在游戏输了之后，这种负面能量就会继续积压，让人感觉“不爽”，而“不爽”就会进一步产生“妄心”，然后这些妄心就会惊扰自己的“心神”，出现情绪失控，或者产生身体层面的不适感。

在现代医学中，有一种病症名为“神经官能症”，大致就是身体上没来由的不舒服，但去医院对应的科检测，没有器质性的病变。

这通常就是因为，大量且长期的负面情绪积累，对心脏或者身体其他部位的神经系统产生压迫，从而导致主观感觉上的不适。在中医的角度讲，就是“心堵”和“肝郁”。

既然如此，那是不是可以在让情绪以别的方式释放之后，琢磨一下上述可能存在的，导致产生负面能量积压的事件之后，究竟是哪些因素产生了负能量？究竟为何会积压？

如果按照佛教或道教的说法，“打游戏输掉”就是“外缘”，这种“外缘”可能会勾起心中原本所藏的、另外几件带有负面印象的事情，或者是找不到来源的负能量积压，这些负能量积压就是导致情绪失控的，藏于深处的“因”。

解决方式：

要想解决问题，就需要长期的训练和学习，比如缮性炼心或者内观，用心理咨询的话说，就是分析自己的情绪和念头，找到其背后隐藏的动机，以及更为深层的认知，然后对认知系统进行梳理或重构，从而影响行为，这就是在心理咨询中著名的“CBT认知行为疗法”。

以上，便是《清静经》方法论的实际应用案例，大家可以通过这两个小例子多琢磨琢磨，慢慢体会。

17.冥想中的杂念真的不用管吗？

初学者要注意什么？

很多人都说不用管，是因为，不管它就是在打坐冥想中面对杂念时，人能做的最简单的应对方式。

这种应对方式有效吗？

有效，但没有经过训练的人，是很难做到真正完全的不管杂念，随它去的。

但这种应对方式又相对于“悟经”、“守戒”、“遣欲”、“澄心”和“缮性”来说，更简单，看上去更好上手操作，而我们的大脑又比较“懒”，不喜欢所有可能的“高耗能”行为，比如动脑子。

因此，才会给大家造成这样一种错觉，好像在面对静心和冥想过程里出现的杂念时，最好的方法就是“放任它、不管它”。

而对于大多数，刚接触修炼与修行的初学者来说，如果在没有做好炼己筑基之前，不系统的“学经守戒”、“参经悟道”，“遣欲澄心”，只顾打坐冥想的话，是很容易被自己的杂念带着跑，惊神扰心，甚至最终出现幻觉或“走火”。

而且，其实在打坐冥想以及其他各种方式的“静心”行为中，出现的“杂念”，它们的根源并不完全在情绪和认知层面，在身体生理层面，也可以找到这些杂念的“根儿”。

比如，“杂念频出”、“不能专注”，也可能是“阴虚”产生的“虚火袭扰心神”所致，所以也可在做到系统学习修行修炼相关知识，进行“缮性炼心”和“导引炼体”的同时，从“滋阴”的角度，通过中医药、推拿针灸调理身体。

综上，面对打坐冥想静心过程中的杂念，最好的方式并不是常见的“不要管它，不用搭理它，随它去”这种方法，而是需要在平时生活中系统的进行学经、守戒和将从经文中所获得的方法论，踏踏实实的在生活中实践，与生活经验相结合，反复验证，进而逐渐“炼”掉身中“杂质”，方能真正意义上的去掉“闲思妄想”。

18.在面对头脑中的杂念和没来由的坏情绪时，我们该怎么办？

这就可以用到咱们在前文聊《清静经》时，所讲到的“如何遣欲澄心”。

生活中出现在头脑中的杂念与坏情绪，不太可能是完全没来由的，它们的根基通常深埋在意识深处或者潜意识中，这在现代心理学诸多心理咨询流派的理论研究中，也可以找到很多相关方法。

从《清静经》的角度来讲，要想找到坏情绪与杂念的根儿，可以在事件发生后立刻对事件进行复盘，然后在复盘时，从对“外缘”刺激的解析中，找到大脑中当时闪过的、与这个“外缘”类似的，自己经历过或接触过的某件事、某个场景画面、某段音乐声音或者某句话，找到这个，并把它记录下来，也就能逐渐接近“坏情绪”与杂念的根儿。

然后再结合自己的生活经验，在生活中逐渐做到遣欲、澄心、观己等等。这样在面对杂念与坏情绪、或者在事件中就能有所反应，不至于被“上头”和“妄念”带到沟里去。

更多内容详见上文第16、第17。

19.《心经》方法论：《心经》究竟讲了什么？

如何运用到生活中？

1】介绍

《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，由唐代西行高僧玄奘自古天竺传回华夏，并将其梵语译为中文，经历代删改注释，便是我们现在看到的《心经》。

2】核心主题

很多人容易走偏的原因

哪些观念是走偏的？

我们认为，《心经》的核心主题在于“空性”，但《心经》的“空”与《清静经》的“空”还是有一定区别的。

很多人说《心经》晦涩，是因为很多佛教的经文是由梵语翻译而来。

但其实在《心经》中已经为后学者指明了参悟学习的路径：

即先通过各种方式体验修证到“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味诸法”，也就是“诸法空相”。

再进一步，便可体悟到“无眼界亦无意识界”，然后再从“无无明”体悟到“无无明尽”，最终体悟到”无老死，亦无老死尽”，了却苦集灭道，达成“无执亦无得”的境界，如此最终才能真正达到“远离颠倒梦想，究竟涅槃”的大菩萨境，或者像《心经》结尾处说的“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨摩诃”那样，能去往“无边的喜乐”。

上述路径晦涩难懂，很多人就是从这儿开始走偏的。

有人认为，心经是消极的，因为既然诸法空相，世界万般皆是空，那我又何必努力进取呢？我直接躺平念佛就好了嘛，不是都说念诵佛号到多少遍，来世就能往生极乐嘛？

这其实就是修佛修佛，把自己修成了一个空顽石。

因为《心经》的“空”，从来都不是让学习者躺平随波逐流，而是要求学习者了悟空性，将空性结合生活实践，最终超脱。

往生西方极乐，也不是靠不动脑子不做积极努力的念诵佛号来达成的。

不动脑子的反复念佛号，只能变成复读机，被各种念经的录音机器替代。

就拿大家耳熟能详的大菩萨“观音菩萨”来举例，观音菩萨的法号有很多，比较常见的是“观自在菩萨”、“观世音菩萨”。

此处的“观自在”和“观世音”是佛教的一种隐喻，在这法号里，其实已将领悟学习《心经》的方法点明了，只可惜世人皆知观音大士寻声赴感，救苦救难，但却不知观音圣号中所蕴藏的禅机。

3】“诸法空相”细讲

由此引出的修炼方式：“了缘”

什么是了缘？如何了缘？

很多人会把此处的“法”误解为“佛法”或者“道法”，这其实只是对原文的翻译而非理解。

此处的“法”应该理解为我们日常生活中所遭遇的种种经历或事物，

包括但不限于：人的喜、怒、哀、乐、怨、憎、爱别离和求不得，佛教禅宗将其统称为人间“八苦”，以及和这“八苦”相关，触发这“八苦”种种事情与行为。

由此，这八苦与和这八苦相关的事件行为，基本上就能涵盖日常生活遭遇的方方面面。

所以，“诸法空相”实际上是指证得此境的大菩萨认为，我们肉眼可见，能看得见摸得着的种种事物本来面目是“空相”，是可以不被触发产生的，后学者若通过种种渠道证得此境，明白“诸法皆空”的本质，便可渡尽世间一切苦厄。

由此便引出了《心经》的一种修炼方式，也就是“了缘”。

曾经证得“菩提果”的大菩萨认为，当后学者了悟“空相”的时候，便能“观”到世间诸多因果的生灭，也就可以清楚的知道：

人间各种事情是如何产生的、处于事件中的人是怎样起念头的、随念头产生后出现的情绪是怎么回事、这些情绪又是怎样触发行为的、所出现的种种行为会导向怎样的结果，以及这些结果最终又会导致什么样的事情出现，佛教禅宗将上述循环，统称为“缘”或者“因果”。

世间纷繁，烦恼丛生，种种烦恼困住世人堵塞心窍，从而产生“苦”的体验，

4】如何“灭苦”呢？

曾经证悟诸法空相的大菩萨，在《心经》中，为后世的“行者”指明了道路：

既然可以清楚明白的知道“缘起为何”，那么将“缘起”的道理反过来，是不是也可以这样理解：

如果能在生活中避免“缘”的产生，是不是也就可以，将自己从种种“因果”中完全“摘出去”而不起烦恼，不生苦乐。

那这样以来，当世间万般“缘”和“法”皆跟自己没关系，是不是也就可以更进一步证得“大自在”？

5】“空”到底是什么？

想告诉我们什么？

接上，所以《心经》的“空”，是为了帮助后学者明白：

世间万物从何生、从何灭、因何生、如何灭。

如此，在社交和为人处事上，在生活中遭遇种种挫折境遇时，因已证悟诸法皆空，既然世间万物本就是空相，那是不是也就能看清，自己所遭遇的种种经历挫折的本质是什么？

既然可以找到根源所在，是不是就能明白在事件中情绪的缘起，究竟是因自己的哪种“欲”和哪种“妄”而产生的？

是不是也就可以将“欲妄”和“情绪”进行剥离？

然后再将情绪和行为进行剥离？让情绪不再受困于“欲”和“妄”。

由此是不是也就可以，让自己的心和行为不再受控于情绪，不再因情绪而“动心”，不再因“动心”而产生各种行为、触发“缘法”、形成因果。

而以上种种，用几句揭语概括便是：

世人皆知观世音，可有人知观非观？观得自在相非相，世音纷纷蕴何空？

在看完此篇之后，有小伙伴儿可能要问了：

“欲妄”的“妄”是不是写错了？不应该是“望”吗？

其实没错，“欲”和“妄”是两种事物，古人习惯以字为词，所以“欲”是指生命体自身的生理或心理上的需求，而“妄”则是指“妄念”，是“欲”的进阶，是超过某个限度的“欲”。

所以欲望欲望，欲望这个词的正确写法和理解应该是“欲妄”，由此来形容一个人过多而超限的需求。

20.心猿意马？网传《西游记》是一本教人修行炼气的书是真的还是误传？

21.《南华经》的方法论：

（会尽快更新补全啦~）